Tecnologías Rotas

Entre lo arcaico y lo moderno. Roles sociales y uso de tecnología en la comunidad otomí de Cerrito Parado por Mariana Geraldine Quintero Campos. Tecnológico de Monterrey, Querétaro.

Lenguas en retroceso vistas como tecnologías rotas por Isamel Arinas Pellón. Universidad Politécnica de Madrid. Dept. Lingüística Aplicada a la Ciencia y la Tecnología.  Agosto – Octubre de 2013.

Estudio comparado de las tecnologías rotas por la Dra. Judith Cortés. Estudio comparado de las tecnologías rotas en la comunidad otomí de Cerrito Parado en el Estado de Querétaro, con las ciudades de Querétaro en México y Malmö en Suecia.

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Para aquellos que peinan canas y que todavía creen que la historia tiene lógica

Algunos amigos que peinan canas y que todavía creen que la historia tiene lógica me han pedido que explique en pocas palabras las reflexiones vertidas en mi libro “Después del Capitalismo, el Ciborgismo” editado en español en 2013. En el librito defiendo el marxismo como teoría de la historia pero modifico algunas de sus tesis basándome en los hechos históricos acaecidos sobre todo en la segunda parte del siglo XX. Advierto desde ya que las explicaciones que siguen so muy superficiales y aquellos que estén interesados en profundizar en estos temas le recomendamos la lectura del libro. En tal caso escríbanme a la dirección postal morador56@hotmail.com que les haré llegar una copia digital del mismo.

1)      Para Marx y Engels las sociedad primitivas estaban organizadas en torno a la familia (la mujer, el hombre y sus hijos) estos a su vez formaban clanes o tribus y finalmente constituían etnias. Con el desarrollo de los medios de producción surge la primera sociedad de clases, en dónde los lazos de sangre son sustituidos por lazos políticos. La familia, el clan y la etnia pasan desde entonces a jugar un papel secundario.

2)      Mi trabajo ha consistido en mostrar que las clases sociales son en realidad una prolongación de la familia, el clan y las etnias. Por ejemplo, la sociedad esclavista, surge con la esclavización de etnias enemigas. Esto está muy claramente documentado por ejemplo en la Biblia: Asegúrate de que tus esclavos y esclavas provengan de las naciones vecinas; allí podrás comprarlos. También podrás comprar esclavos nacidos en tu país, siempre y cuando sean de las familias extranjeras que vivan en medio de ustedes. Ellos serán propiedad de ustedes, y podrán dejárselos a sus hijos como herencia para que les sirvan de por vida. Pero ninguno de ustedes, los israelitas, debe dominar ni tratar con crueldad a sus hermanos de raza. (Levítico 25:44-46 NVI).”

3)      Está documentado que las etnias de esclavos de la antigüedad son las que constituyen la clase de los ciervos de la Edad Media y que de estos grupos surgen la clase obrera del capitalismo. En pocas palabras, las clases explotadas en la historia son parientes entre sí, tienen un mismo banco genético. Lo mismo puede decirse de los explotadores. Las clases explotadas y explotadoras se comportan en realidad como “castas”.

4)      Esta conclusión nos dice que llamada “lucha de clases” solamente le cambia el nombre al explotado y al explotador manteniendo más o menos las relaciones de poder entre las macro-etnias que constituyen. Si lo que se desea es poner fin a la “explotación del hombre por el hombre” será necesario terminar con la “lucha de castas” y no promoverla, como se ha hecho hasta ahora.

5)      Paralelamente a la lucha de castas, la historia muestra el desarrollo de una sociedad civil, paralela a las estructuras de poder, en las que se manifiesta la experiencia adquirida por el hombre en la historia. Esta sociedad civil ha establecido y desarrollado los conceptos que permitirán terminar con la injusticia. La sociedad civil se caracteriza por ser una sociedad “artificial” en el sentido de que es independiente de la sociedad “real” de las castas. Su artificialidad radica en desconocer las leyes biológicas que rigen la familia, el clan y la etnia elaborando leyes sociales en las que las nociones de razón y justicia predominan y doblegan a los impulsos instintivos del ser humano biológico.

6)      En términos prácticos hagámonos la pregunta de Lenin: ¿Qué hacer? Las tareas fundamentales son entonces las de fortalecer la sociedad civil, fortaleciendo todos los aspectos en los cuales el “ser humano” se imponga al “ser étnico”. Comprender que todo grupo humano (partido político, sindicato, etc.) tiene a perpetuarse estableciendo lazos sanguíneos internos al mismo. Esta tendencia debe combatirse abriéndose a la defensa de los derechos de la persona sobre los derechos del grupo, a la igualdad entre los sexos, a la defensa del derecho a la libertad sexual, al aborto, a cualquier forma de familia, inclusive la formada por homosexuales. En general apoyar todas las acciones que desmonten las estructuras básicas de las castas. Esto debe ser integrado a la actividad política y sindical, comprendiendo que la lucha contra la explotación no pasa por cambiar al explotador de turno por otro, sino en cambiar la sociedad basada en la explotación por una basada en la colaboración. Creemos que el ser humano emergente será un “ciborg” es decir un ser producto de la historia y de la cultura y por lo tanto cada vez más lejos de un simple animal.

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Es hora de reducir el poder de FIFA

Los acontecimientos notorios del Mundial en Brasil 2014, ponen de manifiesto el inmenso poder de FIFA sobre los derechos individuales de los deportistas y sobre el acervo cultural de los países miembros. Parte de ese poder es necesario si se quiere organizar competencias a nivel internacional pero los hechos asociados a la sanción del futbolista Luis Suárez de Uruguay ponen en evidencia un exceso de poder evidente. Si bien parece lógico que FIFA pueda suspender un deportista por mala conducta, no parece lógico que FIFA pueda restringir las libertades individuales del deportista, sobre todo si estas restricciones chocan con sus derechos de ciudadano de un país determinado. En las sanciones a Luis Suárez hay dos aspectos que debería ser revisados: la prohibición al deportista de moverse libremente dado que FIFA dispone del poder de decidir quién puede y quién no puede entrar a estadios y centros deportivos que en realidad pertenecen a los países asociados. FIFA no debería poder limitar los derechos laborales de sus asociados tampoco. Veamos más de cerca cuales son los puntos en donde es obvio que hay que limitar el poder de FIFA, citamos:

La sanción a Luis Suárez le prohíbe la entrada entre otros al histórico estadio Centenario. La condena es la siguiente: “De acuerdo con el art. 21 del CDF, se prohíbe asimismo a Luis Suárez entrar en los recintos de todos los estadios durante el periodo de duración de la prohibición (v. punto 3). El jugador tampoco podrá entrar en los recintos del estadio en el que la selección uruguaya dispute un encuentro mientras esté cumpliendo con los nueve partidos de suspensión (v. punto 2). De acuerdo con el art. 22 del CDF, durante cuatro (4) meses, se le prohíbe a Luis Suárez ejercer cualquier clase de actividad relacionada con el futbol (administrativa, deportiva o de otra clase).

Creemos que los derechos del ciudadano Suárez deben ser prioritarios a los del futbolista Suárez. ¿Cómo es posible que una organización privada con base en Suiza pueda limitar los derechos del ciudadano Suárez a moverse libremente en su país en dónde no ha cometido ningún delito? No parece justo que un organismo privado pueda impedir por ejemplo, el acceso de Suárez al estadio Centenario, parte importantísima del acervo cultural del Uruguay moderno más allá de toda consideración internacional.[1]

Pensamos que ha llegado la hora de revisar el poder excesivo del futbol organizado sobre los valores civiles y culturales de los ciudadanos de los países asociados exactamente en los puntos siguientes:

“Los estatutos de la FIFA obligan a sus miembros a gestionar los asuntos relacionados con la práctica y gestión deportiva de forma independiente y sin la influencia de terceros, incluso si estos terceros son los propios Estados. La sanción para los países que pretenden desafiar a la FIFA es gravísima: la suspensión o desafiliación, esto es, la exclusión del infractor de toda competencia internacional organizada por el ente mundial.  Esta medida extrema es consentida por la legislación suiza (país donde se encuentra la sede central de la FIFA), lo cual ha permitido que detrás de esta organización deportiva se haya construido un Derecho paralelo que se impone al Derecho ordinario de los países afiliados. Líbano, Guinea (2001), Níger, Guatemala (2004), entre otros países, son ejemplos de rebeliones fallidas contra la FIFA. En todos estos casos la injerencia gubernamental para remover a dirigentes o funcionarios locales reconocidos por la FIFA terminó en sendos retrocesos del Estado, ante las graves consecuencias de la desafiliación.”[2]

Es hora de revisar los acuerdos firmados en años tempranos del siglo XX creadores de un derecho internacional paralelo adaptándoles a las normas de justicia del Siglo XXI. Este proceso debe ser llevado en concordancia política y a largo plazo buscando el apoyo de otras naciones y evitando comprometer a las asociaciones de futbol nacionales que corren el riesgo de ser víctimas del abuso de poder de la transnacional con base en Suiza.

La seguimos Fer

 

[1]Este es administrado por CAFO, organización integrada por delegados del gobierno municipal y de la Asociación Uruguaya de Fútbol (AUF). La administración conjunta del estadio Centenario entre la AUF y el municipio se remonta a 1930 y se renueva como convenio cada 30 años. El acuerdo vence el 18 de julio del 2014.

[2]http://laley.pe/not/1497/sepa-que-normas-regulan-a-la-fifa/

 

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¡NO TOQUEN A SUAREZ!

La historia del jugador-niño que viaja “comprado” a Europa, buscando huir a la pobreza es cosa de cada día desde hace años. Es gente para el circo que alimenta las grandes mafias del deporte, y sobre todo de los medios de comunicación. Este proceso se agudizó cuando la Asociación del Futbol Europeo (a consecuencia del surgimiento de la Comunidad Europea) dejó sin efecto las restricciones más severas que limitaban el  número de jugadores no nativos en los equipos profesionales.

Este proceso drenó y drena las ligas de futbol locales sobre todo de América Latina y África pero también de los pequeños países periféricos de Europa. Es apenas un eslabón más de viejo tema de las conductas hegemónicas de las otrora potencias coloniales.

La historia del jugador-niño que viaja “comprado” a Europa es la historia de algunos triunfadores asimilados e infinitos desconocidos “consumidos”. De entre los triunfadores está Suarez, un joven que se abrió espacio, triunfo pero que jamás se dejó asimilar. Esto lo ha sabido la prensa europea que ahora quiere cobrarle su desagradecimiento.

Las conductas tendenciosas y manipulativas siempre se basan en algunos hechos objetivos. Sin duda Suarez se ha abierto espacio a mordiscones en un mundo inhóspito y racista como el holandés o el inglés. Pero en el momento en que quieren arrancarle la cabeza, Uruguay pero también América Latina tiene que estar unida. ¡NO TOQUEN A SUAREZ!

 

La seguimos, Fer

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Las lecciones del maestro Tabárez a los 4 millones de uruguayos: el tema de la emigración y su importancia para América Latina

Las batallas ideológicas se libran en todos los frentes. El imperialismo tiene mil caras y el deporte no es una excepción. La manipulación ideológica asume muchas formas y en el caso del futbol aparecen con una transparencia inusitada. En la historia más reciente de América Latina la emigración de su clase trabajadora y de sus clases medias ha sido importante, hecho motivado por diferentes causas, la más importante la de la globalización de los mercados pero también las crisis políticas generadoras de refugiados políticos.

“Uruguayos donde fueron a parar” cantaba Jaime Ross quien conoció la emigración a Europa. La pregunta tiene vigencia: ¿dónde están los uruguayos que se fueron? ¿Cuántos son? ¿Qué hacen y que pueden aportar? ¿Por qué no forman parte activa de la vida nacional?

Todos sabemos que los uruguayos en el exterior no pueden participar en las elecciones nacionales. No se le permite votar fuera del país lo que cual supone para muchos mil quinientos dólares de un billete de avión si desean hacerlo. Este hecho supone que ante la ley, lo uruguayos no tienen los mismos derechos.

Si se pregunta sobre este derecho a figuras representativas de partidos políticos, su respuesta  es más o menos la de que “los de afuera son de palo.” Grave error, diría el maestro que alinea un 99% de jugadores residentes en el exterior. La división de la ciudadanía entre los de “dentro” y los de “fuera” es un argumento conservador incomprensible en un mundo globalizado en el que seguimos diciendo que somos 3,5 millones cuando en realidad somos 4 millones.

Esta actitud es todavía más incomprensible en una  izquierda que ha elegido satisfacer a la derecha en un tema crucial, traicionando los derechos naturales de miles de trabajadores que han tenido que huir de la desocupación y de miles de militantes que han tenido que huir de la persecución. Esta es una de las claudicaciones más graves de los gobiernos de Vázquez y Mujica y se suma a la frivolidad que han mostrado en la defensa de los derechos humanos.

 

La seguimos, Fer

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30 años de la revista QUIPU- Entrevista a Juan José Saldaña

“La historia de la ciencia local aporta espesura a la cultura de América Latina”

“Ya es tiempo de ocuparse del público”

Entrevista a Juan José Saldaña

Por: Libertad Díaz Molina

Universidad del Caribe

P. Estimado Dr. Saldaña. En breve Quipu, Revista Latinoamericana de Historia de las Ciencias y la Tecnología cumplirá 30 años de su fundación, y ahora anuncia usted una renovación completa del concepto mismo de revista académica para Quipu. Para iniciar esta entrevista, díganos por favor en su calidad de Director-Fundador de dicha revista cuándo y porqué surgió la idea de esta publicación.

R. JJS: El primer número de Quipu apareció en marzo de 1984 por lo que en efecto son treinta años los transcurridos desde su fundación. Varios fueron los motivos que nos llevaron a concebirla y luego a publicarla. Debo empezar por decir, y esto sin exageración alguna, que en esa época la historia de la ciencia y la tecnología de las regiones periféricas era completamente ignorada y por ello incomprendida. Y a este respecto América Latina, entendida como región geo-cultural-epistémica, no era una excepción sino que por el contrario ejemplificaba el prejuicio de considerar que la creatividad científica y la transformación material de la realidad con base en el conocimiento científico eran completamente exógenos a sus sociedades. Sin embargo, en algunos países se habían publicado algunos estudios sobre la ciencia local y por ello algo se sabía de la historia de la medicina, la minería o la biografía de algunos personajes o instituciones; pero era un hecho cierto que esos estudios eran difíciles de conseguir, que eran casi ignorados y que su influencia era definitivamente nula al interior mismo de sus países, y no se diga fuera de ellos. Es decir, que a la opacidad epistémica del objeto de estudio se sumaba una incomunicación completa entre quienes se interesaban por esos temas, y entre ellos y el público. Por ello era común afirmar que para encontrar a América Latina había que ir… ¡a París! Sólo de esa manera se podía entrar en contacto con otros latinoamericanos, y muchos así lo hicimos. Pero aun cuando para aquellos años ya existíamos algunos cuantos jóvenes doctores en historia de la ciencia en algunos países, la historia de la ciencia latinoamericana seguía siendo opaca aún para nosotros pues habíamos sido formados en Europa, la URSS o USA, sitios en donde esta disciplina había cobrado gran impulso ciertamente pero donde no se estudiaba nada relacionado con América Latina o cualquier otra región periférica. En aquella época nuestras tesis doctorales versaron invariablemente sobre la ciencia europea.

Fue con estos pocos colegas que hicimos el esfuerzo de reunirnos por primera vez (Puebla, México, 1982) para considerar las posibilidades de desarrollar –de inventar, se podría decir- el género “historia de la ciencia latinoamericana” y para ello formamos una sociedad científica. Entre otras tareas que nos impusimos para desarrollar esa comunidad regional estuvo el objetivo de contar con una revista que con rigor académico abordara ese amplio y nuevo campo de estudio: la historia de la ciencia y la tecnología de América Latina. Esa publicación fue Quipu, y su impacto fue inmediato y rebasó nuestras fronteras. La revista se encuentra en una gran cantidad de bibliotecas en el mundo. Las citas que tienen los artículos publicados en Quipu son muy numerosas y este hecho es excepcional. Y para la comunidad que la alentaba, Quipu era su representante y era su voz. Nuestra revista llegó a ser, sin duda, un punto de referencia obligado en el estudio de la ciencia en diferentes contextos culturales. A la distancia de tres décadas, creo que no nos equivocamos al publicar esta revista pues en gran medida gracias a ella su temática hizo eclosión en el ámbito latinoamericano y fue reconocida fuera de él también. Pero lo más importante es que ya no tuvimos que justificar más por qué hacíamos ese tipo de estudios, como era el caso al principio, pues, inclusive, siguiendo nuestros pasos a nivel mundial se impuso el estudio de la ciencia “en situación” que es el que hoy predomina.

P. Desde 2012 reanudó usted la publicación de Quipu en forma electrónica ya que había sido suspendida más de una década atrás. ¿A qué obedeció este renacimiento de la revista?

R. JJS: En “Mi experiencia como Editor de Quipu” expuse hace algunos años por qué se detuvo en el año 2000 este proyecto. En lo fundamental, reitero, fue la incapacidad estructural de nuestra comunidad para enfrentar los enormes desafíos que entonces existían para que funcionara una publicación profesional, y la comunidad profesional misma, al nivel de todo un continente. Pues, aunque se hablaba mucho entonces de identidad latinoamericana, de hermandad inclusive, en los hechos ninguna institución o gobierno estuvo dispuesto a apoyar empresas profesionales regionales como la nuestra. Un reflejo, tal vez, de nuestro atraso de entonces en tantos otros órdenes. No obstante, el mundo cambió substancialmente como consecuencia, en parte muy importante, de la globalización y la revolución informática, y ello abrió posibilidades inéditas hasta entonces en muchos ámbitos de la vida social. Sin embrago, en nuestro campo ello no ha producido una adaptación a la nueva situación que permite, entre otros cambios importantes, nuevas posibilidades para ocuparse del público y una nueva naturaleza para las comunidades profesionales. Pues bien, En Quipu nos pareció que ya era tiempo de hacerlo y poner a tono con nuestro tiempo a la historia de la ciencia y la tecnología contando con la acción decidida de sus propios protagonistas. Quiero decir que los importantes resultados que hemos logrado en el pasado no han influido casi en nuestras sociedades y aún se encuentran actuantes aquellos prejuicios sobre nuestra esterilidad en materia científica y tecnológica. Para empezar estos prejuicios que observamos aún entre una parte de los intelectuales deben ser desterrados definitivamente pues afectan negativamente en muchos ámbitos a la sociedad, y, sobre todo, porque son falsos. Remontar esta situación, en mi opinión, corresponde a los propios historiadores de la ciencia de América Latina, modificando para ello su comportamiento profesional egocéntrico. Pues, si bien es verdad que surgieron importantes comunidades de especialistas en diversos países también lo es que éstas investigan y publican para ellas mismas y que la incomunicación ahora se da entre los investigadores y el resto de la sociedad a la que pertenecen. También la comunicación transversal latinoamericana, los estudios comparativos y los intercambios intrarregionales se han debilitado y será necesario recuperarlos. De esta manera nuestra revista, en esta segunda etapa de su existencia, se ha propuesto incidir en todo ello pero ahora echando mano de los recursos de la tecnología informática y de las comunicaciones a nuestra disposición. Después de todo es la historia de la ciencia y la tecnología locales la que puede aportar espesura a la cultura que necesita América Latina ante la globalidad que estamos experimentando, y no podemos permanecer más tiempo de brazos cruzados.

P. A ese respecto, quisiera usted decirnos específicamente en qué consiste el viraje que ha emprendido la Revista Quipu para dar satisfacción a estas nuevas demandas, mismo que fue dado a conocer hace unos días.

R. JJS: Las revistas académicas se encuentran hoy en día en una encrucijada de la que está resultando difícil salir. Las de tipo institucional no responden generalmente a los requisitos de imparcialidad y libertad que demanda la investigación científica por la bien conocida regla de oro que en ellas opera: “quien pone el oro pone la regla”. Las revistas no institucionales, por su parte, han caído en manos de empresas que buscan lucro y han vuelto sumamente costoso a los autores publicar en ellas, a las bibliotecas universitarias adquirirlas y a los lectores tener acceso a lo que se publica. En Europa, por ejemplo, se dan actualmente debates acalorados e iniciativas comunitarias sobre estos temas. En Quipu hemos optado por una tercera vía estratégica adaptada a nuestra realidad latinoamericana que es la profesional. La reforma de la revista está integrada por varios elementos que interactúan, empezando por la publicación misma que ahora se realiza en formato electrónico. Pero esto, siendo un cambio importante, por sí sólo no basta pues se necesita también de una comunidad vinculada a la revista pero de nuevo cuño: una comunidad activa en la Internet e integrada tanto por especialistas como por profesionales de otros campos y aún de público de toda la región: tal es la CIHCyTAL o Comunidad en Internet de Historia de la Ciencia y la Tecnología de América Latina. Por otra parte es fundamental que la revista, a su vez, brinde nuevos servicios de visibilidad y formación a esta comunidad y al público, además de los tradicionales de edición de artículos. Quipu, ahora, entre otros servicios ofrece a la Comunidad los Seminarios en la Web o Webinars que estando a cargo de los mismos miembros de la comunidad contribuyen a la superación profesional y a dar difusión continental e internacional a sus investigaciones; igualmente la popularización de las investigaciones publicadas por la revista, y de otro origen también, que las pone a disposición inmediata de los lectores en la Internet y a través de un Blog; también de relevancia es la presencia activa de la Comunidad en la Internet a través de las Redes Sociales y otros mecanismos para proporcionar visibilidad para nuestras publicaciones, para nuestros autores y para nuestros temas. Empezamos hace un año a trabajar en esta perspectiva y en diciembre de 2013 la hemos puesto ya a disposición de la Comunidad tanto de nuestros autores como de nuestros lectores. Si bien es pronto para juzgar sobre resultados, la acogida inicial que hemos tenido es muy promisoria, y ello a pesar de la novedad tecnológica que encierra la propuesta que a algunos aún les parece extravagante. Pero toda innovación al principio lo parece y los jóvenes de edad o de espíritu han sido siempre los promotores de los cambios que se necesitan, y en ellos confiamos.

P. ¿Qué resultados se esperan obtener con tan innovadoras propuestas?

R. JJS: Queremos definitivamente acabar con la falta de lectores que padecen desde hace mucho las revistas académicas y volver socialmente influyentes a los resultados de la investigación en historia de las ciencias y la tecnología de América Latina. Ambos objetivos los pretendemos alcanzar con la participación misma de los investigadores y del público. Con las innovaciones tecnológicas que actualmente existen (inimaginables tan solo hace veinte años) creemos, además, que contamos con un instrumental apropiado para conseguirlo y crear así una nueva cultura de la ciencia en América Latina basada en el conocimiento de su historia. Ya es tiempo de mostrar a un público amplio que ha existido una experiencia particular de la ciencia y la tecnología de carácter no trivial en la región latinoamericana y, así, que desterremos definitivamente la ideología de la esterilidad que nos fue impuesta por intereses que ya hemos identificado a estas alturas con claridad. En la ejecución exitosa de este proyecto nos va el futuro. De esta forma, es dable esperar de esta estrategia que hemos adoptado la publicación de investigaciones originales sobre la ciencia y la tecnología con una divulgación que será eficiente; la obtención de influencia sobre la educación científica y tecnológica mediante la incorporación de la historia de la ciencia local en la didáctica científica; en la comunicación pública de la ciencia al vincularla con la experiencia científica de nuestras sociedades; en las políticas de ciencia, tecnología e innovación al incorporar en ellas el grano de realismo que aporta el conocimiento de nuestro pasado, y en la creación de una nueva cultura de la CyT entre el público mediante el conocimiento de su historia. Pero, desde luego, no es menor que también estemos aspirando a establecer una forma nueva y efectiva de comunicación entre los especialistas y la sociedad.

P. En lo personal, ¿Cuál ha sido la mayor satisfacción que le ha proporcionado la Revista Quipu?

R. JJS: Luego de treinta años de dirigir esta revista que tantos logros ha alcanzado sería una falsa modestia decir que no me siento orgulloso por haber dirigido el barco en su travesía; pero sería injusto si no digo que no lo hice solo, pues todo el tiempo conté con la colaboración de muchos colegas de toda la región y con el valioso apoyo de los autores que son quienes han proporcionado la substancia de Quipu. Refiriéndome específicamente a su pregunta, mi mayor satisfacción ha sido de carácter ético. Quipu ha contribuido al surgimiento y al empoderamiento, en el amplio espacio de nuestra región, de una comunidad de profesionales para realizar un trabajo especializado y además hacerlo bien en beneficio de América Latina y de nuestra disciplina. Estoy seguro que la satisfacción de haber creado este vigoroso instrumento la comparten también los colegas que hace treinta años imaginamos que era posible publicar una revista académica sobre una temática nueva y de valor cultural cierto para nuestros países. Y, juzgo igualmente, que será satisfactorio para los colegas jóvenes y desde luego para mis contemporáneos y para mí mismo, el contar con la excitante oportunidad de realizar con vigor nuevos fines profesionales de relevante impacto social y cultural para nuestra región, para nuestra disciplina y para nuestra contribución a la historia de la ciencia mundial disponiendo, en esta ocasión, de nuevos medios eficientes y apropiados para lo que estamos buscando como comunidad profesional en Internet.

LDM: Muchas gracias, Dr. Saldaña, por esta entrevista; y mis mejores deseos para el buen éxito de este gran proyecto.

Esta entrevista se verificó el 2 de enero de 2014.

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Sobre la Historia de las Ciencias en Latinoamerica (Entrevista CIHC y TAL con Luis Carlos Arboleda y Zenobio Saldivia )

Hola amigos y colegas:

En este enlace se encuentra una entrevista que nos hizo recientemente en México el profesor Saldaña de la UNAM, a dos investigadores miembros de la Comunidad en Internet de Historiadores de las Ciencias y la Tecnología de América Latina (CIHCyTAL):

http://youtu.be/nNC301w3CVQ

Agradezco difusión y comentarios.

Abrazos,

Luis Carlos Arboleda

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CONFERÊNCIA: EDUCAÇÃO DO FUTURO

CONFERÊNCIA: EDUCAÇÃO DO FUTURO

http://www.peaceglobalnet.org/inscricoes.htm

Criação: vivemos um tempo de transição no qual “tudo que é sólido se dissolve no ar”. A noção de uma materialidade fixa e imutável cede lugar a de um mundo e universo em constante criação. No coração da matéria não há matéria.

Vínculos: vivemos numa espacialidade de ambientes e conexões onde o local se articula com os fluxos chamados de virtuais, no entanto pronunciadamente presentes e disponíveis.

Sincronias: o tempo cronológico, segmentado, justaposto é revisto pelo instantâneo e o contínuo. Anúncios de eternidade, sincronicidades e encontros.

Educação: como recriar uma educação onde as múltiplas dimensões do que chamamos de real apontam para um ser humano capaz de reorganizar seu campo de consciência com aprendizagens contínuas, insights reveladores, auto-organização de suas capacidades sensórias, sensíveis, perceptuais e de sua motivação e vontade?

Após acompanharmos e participarmos destes 20 Anos de significativas mudanças no mundo, especialmente nas áreas da tecnologia e dos estudos da mente, quais os desafios, urgências e possibilidades se apresentam para a Educação do Futuro? 

A CONFERÊNCIA

Estamos vivendo uma importante transição civilizatória que envolve todo o planeta, toda a humanidade e as diversas manifestações da vida na terra.

Com a emergência da consciência planetária começamos a perceber nosso pertencimento à teia da vida e começamos a aprender como operar nas dinâmicas cotidianas dando conta da nossa interdependência, deste repercutir e afetar mútuos e contínuos de nossas ações.

Esta transição civilizatória enfrenta os desafios de transformar estruturas e padrões de comportamento causadores de destruição e violência em cultura da paz e da sustentabilidade para toda a humanidade.   

Estamos, nesta Conferência, celebrando a trajetória de um grupo e seus parceiros que há vinte anos busca contribuir nesta construção coletiva, utilizando os instrumentos mais efetivos que dispõem os educadores: inspirar aprendizados transformadores, clarear nossa visão e ajudar a contatar a força viva das qualidades, dos valores ou virtudes que movem nossas ações.

 

Nossa matéria prima é o conhecimento, que esperamos esteja a serviço da vida, da dignidade e do bem estar de todos e cada um.

“Educação do Futuro: Amor & Inteligência Criativa” é também o momento da inauguração das WE.CON – Conferências Mundiais de Educação, que se oferecem como ferramentas de gestão cooperativa local, articuladas globalmente, das ações voltadas às crianças, adolescentes e futuras mães.

É o momento onde o evento de São Paulo, transmitido em tempo real, se articula com as Conferência Locais em outras cidades e em comunidades em todo o Brasil.

É o momento onde se inaugura a dinâmica de formação de grupos, de redes locais que com o suporte de focalizadores e ferramentas eletrônicas de gestão compartilhada, se preparam para mobilizar e operar informações e conexões que promovam o cuidado, a proteção, o desenvolvimento dos talentos, dos vínculos saudáveis, da criatividade e das oportunidades de cooperação prática e efetiva do local ao planetário.   

 

INSCRIÇÕES

Você está convidado a participar da Conferência Educação do Futuro – 20 Anos: Amor e Inteligência Criativa, que se realizará de 18 a 20 de Março de 2014.

Inscrições para participar nas seguintes atividades:

 

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El neoliberalismo y la oposición en Venezuela

El neoliberalismo y la oposición en Venezuela

Es fácil reconocer en la ideología de la oposición venezolana la marca del neoliberalismo. Definir cuál es la marca política de la ideología neoliberal es fácil: se trata de la dictadura de los mercados libres sobre cualquier otra consideración.

La dictadura de los mercados es una propuesta política manifestada explícitamente por Friedrich A. Hayek (1899 — 1992) en su defensa del régimen dictatorial del Pinochet en Chile y del régimen racista del Apartheid en Sudáfrica. El modelo recibe su inspiración en las ideas social-darwinistas de Spencer combinadas con la idealización de la imagen del empresario capitalista como superhéroe.

Otra manifestación del neoliberalismo ideológico es su radicalismo, su afición a la actividad política violenta manifestada por su permanente llamado a la conspiración y al golpe de estado, por un desprecio manifiesto de las democracias políticas en general, sobre todo si éstas limitan las actividades del mercado capitalista en alguna forma.

En una entrevista famosa, Hayek manifestó que prefería el totalitarismo de Pinochet con su política económica liberal a la democracia de Allende con una política económica intervencionista. Hayek y su heredero ideológico y colega Milton Friedman (1912-2006) son dos figuras muy bien establecidas en las academias económicas de Occidente, ambos han recibido el premio Nobel, lo que nos dice de lo bien vistas que están y estarán sus recetas en los centros de poder de USA y Europa. El periodo de grandeza de esta ideología se extendió desde la crisis del petróleo en los 70 hasta el colapso de la Unión Soviética en 1989 pero fue sobre todo la actual crisis económica manifestada en el colapso la de banca en USA en 2008 la que puso fin a su dominancia política. Sin embargo no se puede decir que esta ideología este definitivamente muerta. Mantiene sus bastiones sobre todo en la Universidad de Chicago (la ciudad de Obama). Para los que quieran seguir sus actividades de cerca les recomendamos las páginas de su instituto ideológico por excelencia, fundado pro Hayek en 1947: La Sociedad Mont Pelerin en Suiza

https://www.montpelerin.org/montpelerin/index.html

Para la oposición venezolana, el hecho de que el régimen de Maduro haya ganado las elecciones recientemente no tiene ninguna importancia. Sí, la tiene, su amenaza a las libertades del mercado. No hay duda alguna de que el régimen de Maduro le ha metido mano al mercado y además que lo ha hecho de una manera brutal y poco inteligente favoreciendo de esta manera los impulsos golpistas de las fuerzas neoliberales. Aplicando la política cubana de “mucha moral y poca comida”, Maduro se ha lanzado a reventar el abastecimiento de productos básicos de la población.

No es necesario subrayar las consecuencias nefastas que un golpe militar neoliberal en Venezuela tendría para todo el continente. No es necesario decir que este golpe contará con el apoyo explícito de USA y la justificación de España y Europa. USA y España se han aliado para conseguirlo y han hechado mano a la obra (lo han afirmado en cada reunión común) apoyándose en la ignorancia económica de Maduro y sus asesores.

A toda  esta pobreza mental de la izquierda cubano-venezolana hay que agregar la charlatanería economicista de los “genios” de la economía Argentina, dispuestos por tradición a experimentar con el patrimonio de su país y el de los vecinos.

En pocas palabras, las condiciones están dadas para que los sabios del imperialismo decidan venir a darnos clases de buen vivir.

La seguimos, Fer

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Despues del capitalismo: el modernismo (cyborgismo)

 

 

Estimados amigos

Les hago llegar mi último trabajo que por desgracia y de manera postuma va dedicado a nuestro querido Lic. Alfredo Armando Aguirre, recientemente fallecido. El libro está escrito originalmente en inglés y es el doble de largo. Tampoco está pronto. Significa mi ruptura con el postmodernismo de “las tecnologías rotas”. Vuelvo a las “grandes teorías y las grandes explicaciones”. Claro que el proceso empieza hace muchos años y suma toda la experiencia acumulada en los años de militancia y exilio. Es una crítica respetuosa al materialismo histórico, en el sentido que le define en un nuevo contexto. Es una reconversión del MH a la era digital.

Descargar el texto completo haciendo click aquí:    Despues del Capitalismo_okt_30

 

En pocas palabras y para anticipar algunos temas y hacer más apetitosa la lectura:

1)      Defiendo la primacía del conocimiento y la experiencia, de lo que en la tradición marxista se define como “praxis” sobre la ideología (entendida esta como representación clasista de la realidad). No hay ideología (burguesa o proletaria o cualquier otra) que pueda con la experiencia.

2)      El carácter étnico de las clases sociales, entendidas como resabios arcaicos de la tribu. Le quito a éstas todo papel protagónico en el desarrollo de la historia. Esto ya lo ha hecho Habermas para quien la marcha de la historia radica en la comunicación y no en las clases sociales. Pero Habermas no dice nada más. Yo completo y digo que radica en la “información” en todas sus formas pero sobre todo como “orden” en el mundo. (Una noción de “información” que recuerda la noción de “orden” en el Foucault de “Les Mots et les Choses”.)

3)      Supone una crítica muy dura a toda forma de organización estable, sobre todo los partidos políticos y los sindicatos porque en la parálisis resurgen los lazos de la “Cosa Nostra”. Esta tesis descoloca pero no condena la labor de los partidos y los sindicatos. Específica que su rol es el de asegurar el fortalecimiento de la modernidad y punto. Esta es una tarea colectiva y sin vanguardias específicas dadas a priori. Supone el rehacer continuo de la propia organización. El reconocimiento de las ONGs en general, como formas circunstanciales de la organización política. Estas formas evitan que los valores tribales se enquisten en la organización política.

4)      No hay un socialismo por-venir. No habrá sociedad sin clases. Habrá sociedades ultra modernas, a las que llamo ciber-sociedades producto de una “ciberidad” producida por el desarrollo de  relaciones “artificiales”. Esta sociedad será desarrollada en forma gradual sin final feliz, alcanzando solamente una felicidad coyuntural, provisoria.

5)      Todo trabajo es igual de valioso y el trabajo de bajo contenido informacional (el trabajo de la casa, el club, el barrio, los amateurs, etc.) es mucho, pero mucho más importante que el trabajo en las fábricas y demás centros de concentración del poder económico de las clases-etnias dominantes. El trabajo voluntario y/o ideal puede ser trabajo para la Cosa Nostra (sigue siendo trabajo de la familia), pero es importante por su monto, por la masa superior de información generada en este contexto. La valoración del trabajo de las mujeres en el hogar y del trabajo “ideal” en general. Estos trabajos son creadores de modernidad cuando se vierten a productos de valor social independiente de intereses de clase.

6)      El “poder” es cosa de la “Cosa Nostra”, es la familia en todas sus variantes. Allí dónde hay “poder” hay freno a la modernidad-ciberidad.  Por ello el poder es problemático. Esto atañe a lo que entendemos por “democracia” y las formas de regular el poder.

7)      Redefine toda la teoría económica del valor reuniendo en una sola la teoría clásica y marxista con las teorías utilitaristas de los neoclásicos. Transforma de la noción de “trabajo” en un sinónimo de “acción”. Desmitifica el “trabajo” como una forma privilegiada del hacer cosas. Desmitifica el capitalismo, la producción de mercaderías, pero también desmitifica el valor de la clase obrera como portadora de la historia futura. La clase obrera es otra familia en una red de familias nacidas de la sociedad esclava que esclavizaba al bárbaro. Las clases sociales son expresiones del racismo, tapado o no, pero racismo al fin.

Por favor hagan circular este trabajo libremente.

Un abrazo y la seguimos, F

 

 

 

 

 

 

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